当然，有规矩自然就会有特例，文、武有功德，亲尽而不祧，而所立者，世室非庙。所谓万世不祧，可以说是对
个帝王毕生功业最大褒扬，往往只有开国之君、中兴之主才能享此殊荣，譬如汉高祖刘邦、汉武帝刘彻等。
人非圣贤，孰能无欲，不计身前，当顾身后。为
争取这样个万世不祧
尊荣，历史上也不乏皇帝做出什
骚操作，而其中最著名
是个并不怎光彩形象。
牛僧孺、白敏中作为进士官僚代表人物，大权骤得，并不能够将自身权柄与社稷大计有效结合，而他们所掌握权柄，仅仅只是党同伐异、逞于私利工具。白敏中虽然有个诗名极盛堂兄白居易，但自己生行事，也只落得个谥“丑”。
反倒是出身赵郡李氏李德裕，虽然被视为没落门阀世族代表人物，却展示出真正宰辅风采，对李唐社稷颇有存亡之功。
当然，具体到个人政治素养高低或者某阶段性政治斗争，并不足以解释大尺度问题。比如李德裕父亲李吉甫，便谈不上是个什伟岸人物。
所以，尽管沈哲子已经确立科举改制总方针，但在具体实施与推行上，仍在等待个合适契机。最起码也要等到南北统合稍见成绩，社会秩序已经恢复到可以容纳定程度动荡。而在此之前，仍然需要准备与积累。
他来，他来，举手就是给你榔头，沈哲子不是不愿意承受阵痛，而是需要考虑大梁新朝承受能力。譬如大运河利在千秋，但在当时却是勒住大隋皇朝根颈绳。胸怀千秋放眼量，足下浅坑跌断腿。
抛开这些杂思，沈哲子专注当下祭祖典礼。虽然沈氏诸先人得于追尊殊荣不过只有两人，但在太庙中需要祭拜却不仅仅只有这二者，另有其他先人们前前后后足有上百牌位。
这些不得立庙享祀先人们，虽然在今日祭祖大典中被摆设出来享受祭祀，但自此之后便不会被奉在太庙之中，而是需要收归祧庙。
天子之庙，七世而祧。哪怕贵为天子，也只有享受七代子孙供奉祭祀权利，七世之后便需要迁离太庙，毁庙之主，皆藏于祧庙之中，祧庙意为远祖之庙，固定只有两个正祭位置便是所谓二祧。
其他祖先进入后，自然就不能享受正祭位置，只能呆在夹层中，地位自然大大降低。当然眼下大梁新立，哪怕仅仅只为凑足四亲二祧并始祖七庙之数，名额还算充足，有庙而无号，只以昭、穆相称，但等到沈充老去进入太庙后，便有位能享独立祭祀先人需要入祧。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
