敬兄,所说怵惕恻隐,内部俱藏有
个
字,但他总是从第二圈说起,对于第
圈之
,则略而不言。杨子为
,算是把第
圈明白揭出
,但他却专在第
圈上用功,第二以下各圈,置之不管;墨子摩顶放踵,是抛弃
第
圈之
,他主张爱无差等,是不分大圈小圈,统画
极大之圈
事。杨子有
小圈,就不管大圈;墨子有
大圈,就不管小圈。他们两家,都不知道:天然现象是大圈小圈,层层包裹
。孟荀二人,把层层包裹
现象看见
,但孟子说是层层放大,荀子说是层层缩小,就不免流于
偏
。
们取杨子
字,作为中心点,在外面加
个差等之爱,就与天然现象相合
。
们综孟荀之说而断之曰:孟子所说“孩提之童,无不知爱其亲也,及其长也,无不知敬其兄也”
类话,也莫有错,但不能说是性善,只能说是人性中
天然现象;荀子所说“妻子具而孝衰于亲,嗜欲得而信衰于友”
类话,也莫有错,但不能说是性恶,也只能说是人性中
天然现象。然则学者奈何?曰:
们知道:人
天性,能够孩提爱亲,稍长敬兄,就把这种心理扩充之,适用孟子“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”
说法。
们又知道:人
天性,能够孝衰于亲,信衰于友,就把这种心理纠正之,适用荀子“拘木待?括蒸矫然后直,钝金待砻厉然后利”
说法。
孟荀之争,只是性善性恶名词上之争,实际他二人所说道理,都不错,都可见诸实用。
以为
们无须问人性是善是恶,只须创
条公例:“心理依力学规律而变化。”把牛顿
吸力说,爱因斯坦
相对论,应用到心理学上,心理物理,打成
片而研究之,岂不简便而明确吗?何苦将性善性恶这类
名词,哓哓然争论不休。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节,否则可能部分章节内容会丢失。