重
金刚界
研习，也就是无上瑜伽续。这部分发展较晚，宋代时才有传入内地，没有形成影响，但是却在藏地形成传承规模。
五代十国时汉传密宗其实已经是
种畸形修习状态，被当时世人定位为邪魔教，其发展已经开始转移到偏远地区小部族。所以后世有些少数民族部落、村寨都有着自己独特宗教信仰，很大可能就是从这变异汉密中形成。南汉吴乐叶《信喻多宗录》、北宋福建人曹寿《异法密观》都有与汉传密宗相关内容记载。特别是曹寿《异法密观》中有这样事例，说法师念咒将活物变小再变大，然后取其肉给人吃。可以害得食肉者腹如刀绞、疼痛难当。最后结果往往只有两个，要
疼死，要自尽，免得多受折磨。由此可以看出，那时修习杂密者已经完全属于邪魔异道。
齐君元其实并不十分解孔明灯上文字和符形，他只是对那孔明灯控制特别好奇。这灯能上升到空中很正常，停在定高度和自身旋转也可以做到。但是这要行便行、要停便停，且快慢随意，却不知那大傩师是采用何技艺操控。而且齐君元仔细辨看下，确认大傩师和孔明灯之间没有线绳连接，孔明灯上也没有什特别装置和坠物，所以根本无法想通这是采用何种控制手段。
其实这点就是器家与玄家区别所在。齐君元思路总是从器物动力、弦扣运用各种原理上找方法，而大傩师却是在孔明灯上注下心念灵性。这其实和金针驱狂尸是个道理，不同之处只是使用咒文和注入途径存在差别。
以心念灵性控制器物移动功法在最早佛家、道家、魔家修炼法中很常见，而且是以魔家方法最为简便、快速有效。这也是为何通灵远要比入魔艰难原因。但佛家、道家修炼旦突破某个界限之后，便完全进入到另番境界，那其操控驱使能量就不是魔家可以抗衡。
意念控制技法种类不少，但都太过玄妙，世上能学会并运用人少之又少。在此之外还有种另类控制方法却是样可行，那就是虫控，后世也有叫蛊控。唐朝人杜凤奇《凤云轩杂说》中就有提到，说些邪魔法师以自己精血元气培育虫类生物，虫子可与主人心意相通。然后将其放置在物件上，以心意驱动虫子动作来达到实现自己操控物件意愿。这种虫类生物被统称为“心虫”。所谓“心虫作祟”、“心虫乱性”最初便是指这些法师在某种状态下无法控制住虫类生物现象。
现在且
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
