包括基督教和资本主义，两者之间
密切关系
在这里不想讨论)，正像二、三〇年代国前进青年企图毁灭中国固有文化
样。目前这辈青年所信仰得过导师，不是**主义者、无z.府主义者，即是尽情享乐主义者：其中有些作家在形式上还深受二十世纪早期大师影响，但在精神上、思想上，已同他们分道扬镳。叶芝、艾略特、乔伊斯、劳伦斯、福克纳（以英美大师为例)，在前进青年看来，都是十足顽固分子，因为他们都是基督教文明支持人，不管他们之中有人对某些教条抱否定态度（请参看CleanthBrooks,TheHiddenGod,1963，此书讨论海明威、福克纳、叶艺、艾略特、沃伦（RobertPennWarren)五人)。而目前青年所向往新社会，却是解脱基督教束缚后种社会：把马克思、弗洛伊德思想杂糅成种新思想体系马尔库塞（HerbertMarcuse)，深受他们爱戴不是没有道理。
白先勇这代作家，深感到上辈青年叫嚣蠢动促进**党势力在大陆……是不可能受这种乌托邦式新社会思想诱惑。他们对祖国热爱（虽然他们不爱写反共八股)，养成他们种尊重传统、保守气质，同时他们在表达现实方面，力创新境，二十世纪早期大师所试用技巧，可以运用尽情运用，不管报章非议，和般懒惰读者不耐烦。他们这种方面求真，方面把自己看作中国固有文化继承人、发扬人态度贯着二十世纪文艺真精神，而这种精神。在年轻辈西方作家中反而不易见到。
在《谪仙记》、《游园惊梦》两本短篇集子里，白先勇所重印早期小说只有四篇：《们看菊花去》、《玉卿嫂》、《寂寞十七岁》、《那晚月光》，余者都是到美国后才写。后期作品无疑较早期成熟。作者西洋小说研读得多
，阅历广，对中国和中国人看法更深入，尤其从《永远尹雪艳》到《那片血般红杜鹃花》那七篇总名《台北人》小说，篇篇结构精致，文字洗练，人物生动，观察深入，奠定白先勇今日众口交誉地位。在这些小说，和好多篇以纽约市为背景小说里，作者以客观小说家身份，刻画些与他本人面目迥异人物。他交代他们身世，记载他们到台湾或美国住定后些生活片段，同时也让们看到二十年来大陆沦陷后中国人精神面貌。《台北人》甚至可以说是部民国史，因为《梁父吟
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