们研究，凡是无法测知能量
就不存在或不重要，这种说法是否正确。
斐德洛以数字零为例，零原是印度数字，在中世纪时候由印度传到西方世界，所以古希腊罗马人不知道有零存在。这是怎
回事儿呢？他不禁怀疑是否自然界将零隐藏得这好，以至于数以百万计希腊罗马人都没有发现它存在。
般人很可能认为零原本就在那儿，所有人都可以看到。他揭示出，认为零具有极大能量是荒谬。然后他指出，这是否就表示零是不科学呢？如果是不科学，那是否就表示现在完全根据零和运算电脑，就应该改成只用来运作呢？很快地，
们就发现
其中矛盾。
于是他又提到其他科学观念，个个地揭示它们都无法脱离主观考量而存在。他以重力法则结束，也就是在们旅行第天晚上，给约翰、思薇雅以及克里斯举例子，如果主观被视为不重要，那整个科学体系也会随之瓦解。
这种对于科学物质主义攻击，似乎将他归入哲学理想主义阵营——贝克莱、休谟、康德、费希特、谢林、黑格尔、布拉德利、博桑基特——全都是些伟大人物。但是们很难用普通言语证明这在他对良质辩护上是有害还是有益。唯心论说法虽然可能在逻辑学上比较合理，但是在修辞学上却不然。对大作文来说，这个主题实在太枯燥，而且十分困难，他们确实无法理解。
从这个角度来看，主观难题和客观难题几乎都样缺乏新意，古典形式主义甚至更糟。这些论点都必须将整个理性背景纳入考量，而不应该单单因感情冲动而立刻做出反应。
大人教小孩："不要把所有零用钱都拿去买泡泡糖（孩子情感冲动），因为要留做以后之用（理性背景）。"大人明白，"这间造纸厂即使有最好防治污染系统，依然会有恶臭（情感反应），但是如果没有它，整座城就会瓦解（理智背景）。"根据们古老二分法，上面所说就是，在你作决定时候不要因为表面上浪漫诉求，而不去思考它古典而且根本理由。这点他算是勉强同意。
而古典形式主义者之所以反对"良质只是你所喜好事物"，是因为他们认为，他所提倡主观而无法定义良质只是表面浪漫诉求。在教室里，针对文章投票可以立刻决定这篇文章是否得到认可，但是这是否就是良质呢？是否良质就是你所看到或是比这个更微妙呢，所以你很可能无法立刻发现它，而
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