惑灵魂，其中最重要
就是食物、性和权力。等到身体终于回归尘土、让灵魂有机会逃回灵性世界时，对肉体欢愉渴望就会诱惑它再次回到另
具物质身体里。于是，灵魂就这样从具身体转移到另具身体，虚耗光阴，追求食物、性和权力。
二元论告诫人们要打破这些物质枷锁，踏上回归灵性世界旅程——
们对灵性世界完全陌生，但那才是们真正家。而在这个旅程中，们必须拒绝所有物质上诱惑和契约。出于这理论背景，只要是在人生旅程中质疑着各种俗世惯例和契约，并前往未知目地，们都会称之为灵性之旅。
这种旅程与宗教有根本差异，因为宗教要巩固世俗秩序，但灵性要逃离世俗秩序。通常，灵性流浪者最重要义务之，就是挑战各大宗教信仰和惯例。佛教禅宗就曾说“逢佛杀佛”，讲是在灵性道路上，如果发现佛教已经落入制式、僵化、固定窠臼就必须连这些起摆脱。
对宗教来说，灵性是种危险威胁。宗教通常会努力避免信众踏上追求灵性之旅，而许多宗教系统所面对挑战也不是来自那些追求食物、性和权力普通人，而是来自那些追求灵性和真实、无法用陈词滥调打发人。正因为如此，推动新教徒反抗天主教会权威，并非坚持享乐主义无神论者，而是个虔诚而苦修修士——马丁·路德。路德对于生命有许多存在主义疑惑，希望得到解答，而且他拒绝接受教会用各种礼仪、仪式和契约得出答案。
当时，教会向信众提出
些非常诱人契约交易。如果你犯罪，担心死后受到永恒诅咒，那就只能打开钱包买张赎罪券。16世纪初，教会还雇用专业赎罪券贩子，来往于欧洲各个城镇村庄，定价贩卖赎罪券。想要张进入天堂签证吗？10枚金币。想让已过世爷爷奶奶起上天堂吗？没问题，但要30枚金币。在这些贩子当中，最著名就是多明会修士约翰尼斯·台彻尔（JohannesTetzel），据传他有句名言：“银钱叮当落银库，灵魂立即出炼狱。”1
路德越想越觉得不对劲儿，于是开始质疑提供这套交易契约教会。救赎怎
可能付钱就能事呢？教皇又怎可能有权宽恕人们罪过、打开天堂之门呢？于是，马丁·路德根据新教传统，在1517年10月31日带着份长长文件、把槌子和几颗钉子，走到维滕贝格（Wittenberg）诸圣堂（theAllSaints’
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