阿尔都塞所言，当
个人回应“喂，那个女人”
质询(interpellation)时，女人“主体”就诞生
。
内田树在《私家版•犹太文化论》〔2006〕书中论到，所谓“犹太人”，就是对“犹太人”范畴“迟来登场”人们。同样，女人(以及“朝鲜人”)也是对那个范畴“迟来登场”人。因此，在“接受”那个范畴时候，也必须同时接受那个范畴所承载历史负荷。
但是，除此以外，并无“自由”选择。铃木以少年李珍宇为例，出色地剖析这个矛盾悖论，将铃木论述用到女人身上，即可这
说：
人在成为女人时候，要先将“女人”这个范畴所背负历史性厌女症姑且接受下来。如果满足于这个范畴所指定位置，那，“女人”就诞生。可是，女性主义者，就是对那个指定位置感到不满、对厌女症不能适应人。所以，不存在不是从厌女症出发女性主义者。做个女性主义者，就意味着与厌女症纠葛和抗争。没有厌女症女人(假如那种女人真存在话)，没有理由也没有必要成为女性主义者，有时会听到有女人号称“
从来没有拘泥过自己是女人这回事”，这种说法其实应该翻译成“直在回避与厌女症正面抗争”。
将“女人”这个强制范畴改变为选择，“解放”关键应该就在其中。
[1]2013年7月10日《每日新闻》报道：“日本或重新考虑现行婚外子遗产继承制度合法性”。——译注
[2]李珍宇(1940—1962)，在日朝鲜人第二代，家庭环境极端贫困恶劣，18岁时杀害两名女性(即“小松川事件”)，被判死刑，当时多位著名左翼文化人士指出，导致他犯罪社会根源为日本社会存在对朝鲜人民族歧视，为他呼吁减刑，但请愿无效，李珍宇被处以绞刑。——译注
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