谓之居敬。就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬
，别有个心穷理。穷理时，别有个心居敬。名睢不同。功夫只是
事。就如易言‘敬以直内，义以方外’。敬即是无事时羲，羲即是有事时敬。两句合说件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义。孟子言集义，即不须言敬。会得时，横说璧说，工夫总是般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂。工夫都无下落”。问：“穷理何以即是尽性”？曰：“心之体，性也。性即理也。穷仁之理，真要仁极仁。穷义之理，真要义极义。仁义只是吾性。故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’。这便是穷理工夫”。日孚曰：“先儒谓‘草木亦皆有理。不可不察’。如何”？先生曰：“夫
则不暇。公且先去理会自己性情。须能尽人之性，然后能尽物之性”。日孚悚然有悟。
「１１８」惟干问：“知如何是心之本体”？先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心。就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他本体。便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽。故须格物以致其知”。「１１９」守衡问：“大学工夫只是诚意。诚意工夫只是格物修齐治平。只诚意尽矣。又有正心之功。有所念懥好乐，则不得其正。何也”？先生曰：“此要自思得之。知此则知未发之中矣”。守衡再三请。曰：“为学工夫有浅深。初时若不看实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意，便是诚意。然不知心之本体原无物，向着意去好善恶恶，便又多这分意思，便不是廓然大公。书所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说有所念懥好乐，则不得其正。正心只是诚意工夫里面。体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是未发之中”。
「１２０」正之问：“戒惧是己所不知时工夫。慎独是己所独知时工夫。此说如何”？先生曰：“只是个工夫。无事时固是独知。有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘贝君子而后厌然’。此独知处便是诚
萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假。是百是，错百错。正是王霸义利诚伪善恶界头。于此立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身工夫。精神命脉，全体只在此虚。真是莫见莫显，无时无处，无终无始。只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知。即工夫便支离，亦有间断。既戒惧
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