非常兴奋，喃喃地说：
「仁波切，……仁波切……发生
！」他弯下身来，充满慈悲
脸庞令终生难忘，他安慰说：「没有关系……没有关系。不要太兴奋。它终究既不是好也不是坏……」惊奇和喜悦让浑然忘，但敦珠仁波切知道，虽然美好经验是禅修过程中很有用里程碑，但如果有任何执著，它们就会变成陷阱。你必须超越它们，进入比较深层而稳定根基：他充满智慧话语，就将带到那个根基。
敦珠仁波切以他教法，
再启发学生体悟心性；他话点燃真切经验火光。多年来，每天他都会教心法，这种教授方法称为「指出」法。虽然已经从上师蒋扬钦哲仁波切学到重要教法，在心中播下种子；但施肥灌溉、让它开花却是敦珠仁波切。当开始传法时，是他典范启发。
心与心性
生和死就在心中，不在别处，这种教法至今仍具有g,m性佛教智慧。佛教认为心是切经验基础，它创造快乐，也创造痛苦；创造生，也创造死。
心有很多层面，其中两个比较突出。第是凡夫心，西藏人称为sem。有位上师如此下定义：「拥有分别观念，拥有相对观念，会执著或拒绝外物心，就是凡夫心。基本上，它会与个『其他』相结合，与『某种事物』相结合，有观察者与被观察者对待关系。」sem是散漫、相对、思考心，凡夫心只能与个投射、假想外界参考点互相作用。
因此，sem就是会思考、谋划、欲求、操纵心；会,bao怒心；会制造和沉溺于负面情绪和思想心；必须持续以分割、构思和凝结经验等方式才能肯定、确认其「存在」心。凡夫心不停在改变，也始终受到外在因素、习气和制约行为影响，上师们把sem比喻为风口烛火，被风吹来吹去，无法稳定。
从某个角度来看，sem闪烁不定、执著、不停地干预别人事；它能量都耗费在向外投射上。有时候，把它想成墨西哥跳豆，或在树枝间不停跳动猴子。然而，从另个角度来看，凡夫心却有种错误而迟钝稳定性；种模糊而自保护惰性；种习气深重像石头般顽冥不灵。sem像诡计多端政客那
机巧，疑神疑鬼，不相信别人。蒋扬钦哲写道：「擅玩欺骗游戏。」们就是在这种混乱、迷惑、没有规律、反覆无常凡夫心作用下，不停地变化和死亡。
另外，们还有心本性，也就是心底蕴，是永远不
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