能亲历各种公共事件，生活在“世界主义”(Cosmopolitan)
环境中，超越
狭隘地方主义。
而同时，段义孚就读小学也为他开启世界主义视野。战时陪都重庆在段义孚记忆里并非
处温暖家乡，而是个贫穷、战乱、充满死亡和迷信气息地方。这或许同他家位于重庆乡郊有关。在那里，他每天都要忍受空气里酸腐味、遭遇恶臭泥浆、路过脏乱小摊小贩和黑市上交易，偶尔还能撞见村子里迷信——预防诈尸白事。与此相对是，1938年，段茂澜和他朋友们在南开发电厂旁创办所只有间教室小学。段义孚在这所小学里获得世界主义启蒙教育。在课堂上，他不仅认识牛顿、富兰克林、瓦特等伟大科学家，还读到王尔德《快乐王子》。这些人物和故事都令他思维超越地方主义和国族主义狭隘性，融入更崇高人类精神文明“宇宙”里。
段义孚在另本半自传体作品《人文主义地理学》里回忆说：
从未想过他们可能不是中国人。——并且确定其他中国孩子，只是简单地把他们当成值得钦佩人，想模仿他们创造力、知识、勇气和孝义。在们生命中敏感阶段们把自己视为这个令人振奋，不断扩大广阔世界必不可少组成部分。这为们在以后岁月里从容面对残酷现实——无论是世界大战还是自身局限性——提供可能性。<注："［美］段义孚：《人文主义地理学：对于意义个体追寻》，宋秀葵、陈金凤、张盼盼译，上海：上海译文出版社，2020年，第224页。">
因此，段义孚童年生活空间可以视为由两种环境组成：其，战乱贫穷农村，带给他死亡恐惧，心灵无法扎根；其二，家庭与学校，虽然尺度上是更微观两点线，但却连接着更宏大世界主义与公共舞台。在那里，段义孚感受到精神升华，奠定他生总渴望宏大而永恒事物思想基调。
自与永恒：四种爱经历
自，是贯穿《是谁？》主题。由上文可见，原生家庭是段义孚塑造自第片土壤，给予他世界主义广袤“宇宙”。童年时期，他就已实现“炉台”与“宇宙”之间穿梭。因此，“宇宙”意象已融为他生命底色，也是令他生不断向往永恒之物动力所在。
或许，正因为这般自成长与塑造，才让段义孚情感轨迹与大多数人情感轨迹不同。译者认为，段义孚情感更接近
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