在先，接着又向朋友横刀夺妻，应该引来更大
公众反感；事实也如此。他招来抨击和抵制不限于舆论和社交圈，还直接影响到他找工作可能性：据梁实秋回忆，暨南大学当年不肯聘用他，就是因为该校校长认为“此人品行不端”。至于在私人社交圈子，虽然有不少友人对他回护，但像江冬秀那样，反对胡适为陆小曼与他在婚礼上充当“媒人”，当众说假如胡适真上台，自己肯定要把他从台上拉下来，这种毫不留情态度，也是
面明镜。
但事情也有另面。新文化时期毕竟是个倡议激进行为时代，因此徐志摩和陆小曼恋爱与婚变就成
社会g,m面旗帜。不管他们做法是对是错，他们反抗现实行为，被数以万计处于不愉快婚姻中青年视作黑暗中明灯。其中以郁达夫把话说得最极端：
就佩服志摩纯真与小曼勇敢……假使马上要死话，在死前头，就只想做篇伟大史诗，来颂美志摩和小曼。
郁达夫是徐志摩同学，也算是知交，当然有他既定立场；但他这种反应却不光代表个人感情，也体现出生在旧社会新青年对自由和解脱盼望。
其实处于社会规范剧变年代人，感情和理想被新、旧价值观牵引着，即使认为陆、徐在道德上有所欠缺，也不免要同情他们追求婚姻自由理念，这可以作为张幼仪兄长和兄弟们在徐志摩抛妻之后依旧与他保持友谊注脚，反映是当时文化规范灰色地带。这类道德与文化矛盾，在徐志摩和陆小曼关系中出现个代表性时刻：20世纪初执中国社会改革牛耳梁启超，以徐志摩老师身份被邀为徐、陆两人主婚，当众把自己爱徒痛骂顿。时人和后世眼光多半集中在他“骂”，但梁启超同意当他们主婚人，这行动本身就已经有很强文化意义。
不愉快婚姻
徐志摩曾高调地向梁启超说明：“将在茫茫人海中访唯灵魂伴侣。”这种差不多孤注掷勇气很容易让人感动。可惜是，陆小曼和他都没有看清楚对方是不是这样伴侣。他们虽然被很多年轻人视为成功打破婚姻枷锁自由恋爱斗士，但两人结合以后，婚姻却极不愉快，等于披上另副枷锁。
梁启超在陆、徐二人弄得满城风雨之初，写信给徐志摩，劝他不要“以他人之苦痛，易自己之快乐”，当时他就曾经预言：
多情多感之人，其幻象起落鹘突，而得满足得宁帖也极难。
这样评价，可见梁启超知徐志摩甚深；有
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