因此鸦片战争以来，清朝君臣对付外国人
手段，
直是“羁縻”，或者说糊弄。
第次鸦片战争后签订《南京条约》丧权辱国，然而道光皇帝认为这个条约并不可怕，他算盘是以此条约“暂事羁縻”，以后时势如果变化，可以随时不作数。不光是皇帝这样想，大臣们也大多是这样计划。比如叶名琛就说“当日准其五口传教，原不过时权宜之计”(42)。
因此，在《南京条约》执行过程中，清z.府并不特别认真。广州市民掀起反入城斗争，地方官
二次鸦片战争，却已经完全改变
观念。他认为，外国人也是人。是人，就要用对待人态度去对待他，不能用对待野兽或者牲畜办法。
早在李鸿章在上海处理洋务时，曾国藩就写信给他说，要把儒学“忠信笃敬”思想运用到外交上。他援引孔子话：“子张问行。子曰：言忠信，行笃敬。虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉……子张书诸绅。”
曾国藩用是古话，表达却是新观念：要转变天朝上国君临万邦传统观念，把国际关系建立在互相尊重基础上。这在今天看起来是平常观念，在当时却是种石破天惊g,m性观点。
曾国藩认为，不用智商特别高就会明白，你不可能强迫个比你强大人给你下跪。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”无知狂妄应该被打破。很明显，
们无法再按藩属之礼要求洋人，和他们只能行“敌国之礼”，即平等之礼。这是符合近代交往规则。“中外既已通好，彼此往来，亦属常事。”(39)“不绳以礼法，不待以藩属，徒见朝廷之大方，未必有损于国体。”(40)
今天绝大部分人中国人应该会认同曾国藩观点，然而在当时，敢于提出这些看法是需要勇气，搞不好会很容易被骂为汉*。
曾国藩第二个与众不同观念是诚信外交。所谓诚信外交，就是对外国人也要讲信用。
这听起来也很奇怪。外交当然要讲信用，这还用强调吗？
然而当时大清臣民并不这样想，因为中国人历来处理外交，并不以“诚信”，而以“羁縻”。
什
叫羁縻呢？
“羁，马络头也。縻，牛缰也。”也就是说，是种对付牲畜工具。《史记》说：“盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝而已。”“羁縻之道”出发点是蛮夷非族类，因此跟他们是讲不道理，只能以权宜、权术来笼络糊弄：“裔不谋夏，夷不乱华。荒忽之人，羁縻而已。”(41)
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
