“认为
们不可能得到这些问题确实
答案，这并不是因为他不肯讨论这方面问题，相反，如果他对这些问题不屑
顾，那他就不能够称得上是个哲学家
。”
“那他怎
说呢？”
“慢慢来，要有耐心。认为在这些大问题上，理性所能够运作范围超过们人类所能理解程度。可是在这同时，们本性中有种基本欲望要提出这些问题。可是，举个例子，当们问‘宇宙是有限还是无限？’时，们问题关系到是个们本身在其中占小部
艾伯特和苏菲继续坐会，看着窗外世界。突然间苏菲瞥见湖对岸树丛间有个小女孩。
“你看！”苏菲说。“那是谁？”
“不知道。”
小女孩只出现几秒钟就消失。苏菲注意到她好像戴顶红色帽子。
“们绝对不可以因为那种事情而分心。”
。这时候猫咪就会去追那个球。”
“好，现在再假设坐在客厅里是你。如果你突然看到个球滚进来，你也会跑去追那个球吗？”
“首先会转身看看球是从哪里来。”
“对，因为你是人，你势必会寻求每件事物原因，因为因果律是你构造中部分。”
“然后呢？”
“那你就继续说吧。”
“相信们心灵所能感知事物很明显有其限制，你可以说是们心灵所戴‘眼镜’给们加上这种限制。”
“怎会呢？”
“你应该还记得之前哲学家曾经讨论过些很‘大’问题，如人是否有不朽灵魂、上帝是否存在、大自然是否由很多看不见分子所组成，以及宇宙是有限还是无限等等。”
“嗯。”
“休姆认为们既不能感知自然法则，也不能证明自然法则。对这点不太苟同。他相信他可以证明事实上们所谓自然法则乃是人类认知法则，由此而证明这些法则真实性。”
“小孩子也会转身看看球从哪里来吗？”
“可能不会。但指出，小孩子理性要等到他有若干感官材料可以处理后才会充分发展。谈论个空白心灵是没有意义。”
“这样心灵将是很奇怪心灵。”
“所以们现在可以做个总结。根据说法，人类对于世界观念受到两种因素左右。个是们必须透过感官才能知道外在情况，们可以称之为知识原料。另外个因素就是人类内在情况，例如们所感知事物都是发生在时、空之中，而且符合不变因果律等。们可以称之为知识形式。”
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