己
贡献。更
般地讲，这种坚韧生活态度，虽然承认生活可能性，但也能让人看到其中无法改变局限性。而在帮助这些价值观与美德不断复兴过程中，可以说，这时候，少数民族才是西方人老师，即便少数民族依旧生活在西方阴影下，即使他们传授经验被许多人忽视，他们依然能够重新获得种中心感。
而至于个人主义，
认为，现代性总是将人当作种独无二实体来看待，而不是某个群体里员。传统社群里普遍使用人称复数“们”分解成
现代生活里人称单数“”。每个“”都是单，都有可能超越性别、肤色、国籍和文化等普遍身份标记。当然，现代性还没有把们带到那
远地方，使们能彻底摆脱地方之根约束，因为们依旧会认同自己是埃维里克族因纽特人、纳瓦霍人、美国人或中国人。尽管们已经体现得很个人主义、很世界主义，但在些重要层面上，们依然具有民族性。而这在定程度上也是很自然结果，因为们都不可避免地出生在某种文化里，在母亲身边学着成为某种特定人。然而，们根性与早期经历，也就是，们文化和成长经历，并不能束缚们。相反，它们是们起点，从此出发，们便可以成为自己想成为那种人。在传统民族共同体里，人类个体生命路径是从家庭走向民族，而在现代社会里，通往成熟道路会走得更远些，也就是说，会从民族进步走向宇宙，换言之，从炉台走向世界。而这样能力，是们人类所固有。如何证明这点呢？
像世界主义者样小孩子
们可以在小孩子那里找到证据。在五六岁时，小孩子想象世界已经远远超出他们直接经验范围。那样世界生动而奇幻，很容易去拥抱那些遥远而奇异事物。美国小孩会看到床底下怪物、天空中飞碟、沙箱里恐龙、浴缸里潜水艇和月光下仙子。而世上其他地方孩子也会通过另外方式激发出想象力，他们看到和梦想出来事物也肯定是生动离奇。此外，似乎所有孩童都有个共同点，那就是他们对世界兴趣并不是从家庭延伸到社区，再到城镇，最后从城镇往更远地方依次延伸出去。相反，他们兴趣会跳过中间尺度区域。所以，当美国孩子长得更大些时候，他们兴趣会从家庭延伸到社区，但却会跳过城镇和县城，在他们眼里，这些地理环境都是很无聊。他们会直接去关注世界上更
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
