传记传统与女性
在英国出版界，传记是
大柱石。那是因为英国人运气好，17世纪出
个鲍斯威尔(Boswell)，首创“形影不离”
贴身观察法，记录约翰逊博士(Dr.Johnson)言行，为英语传记创出条以可信和可靠作为骨干道路。[6]到20世纪初又有里顿·斯特拉奇(LyttonStrachey)另辟蹊径[7]，背“长篇大论”之路而行，专攻传记主人公神绪所在，以素描手法闲闲几笔就描出痛痒之处，笔下讽刺不单是人物，而是整个时代。于是“名人传记”焦点从“名”转到“人”，从描述事件和社会地位到探讨主人公内心世界，传记不再只是读者向名人学习数据库，同时也是面镜子，让他们看到传记人物不那
漂亮面。此路开，捧场式传记就站不住，而传记题材也豁然开朗。英语传记主角不都是什遐迩闻名大人物，乡村牧师和家庭教师样有人问津。虽然名人传记容易写，也最易推销，但那不再是唯考虑。
相对来说，中国传记传统虽然很长，《史记》以来就有列传，但说到内容和方向，似乎就直没有走出那小框框。鲁迅《阿Q正传》虽然不是传记，但他开宗明义所说话，实在可以作为中国传记传统按语：
从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐不甚然起来。
表面上看，《阿Q正传》只是小说，鲁迅开场白扯就扯向传记传统，除是小说家以实弄虚手法外，也不能不让人怀疑有指桑骂槐味道。不过这也正是鲁迅先生特长：针刺出血来，不管是槐是桑，反正教人眼前亮。
中国传记传统大宗是墓志铭。有财有势人，即使自己没有文名，也可以用财或势（再加上点人情）请个当代著名文人来执笔，为去世先人记下生事迹，男丰功伟绩，女贤良淑德，反正必定坚守只说好话、不说坏话信条。要改变这个传统，先决条件除要有愿意独立思考作者之外，更重要是社会上要有可以和权、势、财抗衡力量——是有明辨力出版社和读者，二是有发表异于主流意见空间。
假如传记以美化形象为首要任务，自然很难抱着事事求真精神，除像美国前总统克林顿那样“节省真相”之外，传记作者还有几种招数，让他们既可充分发挥想象力，又可发挥主人公魅力。这些招数分别是：、穿越时空，亦即把事情发生地点和先后
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