不但有希腊罗马
史诗、神话，近代以来欧陆经典，还包括印度、波斯、阿拉伯、日本文学。郑本《文学大纲》所列举庞大作者群，当年不可能全有汉译本，木心也不可能全都读过，他诚实地说，哪位只是听说，哪本没有读过，但他多次感慨：“那时翻译家做
好多事情哩。”最近承深圳南兆旭、高小龙二位提供数百册私藏民国旧书，供
选择配图，虽难测知其中哪些曾是木心昔年读本，但他阅读记忆，正是
部民国出版史私人旁证。
讲述《圣经》时，木心念及早岁与他频繁通信十五岁湖州女孩，使们知道早在四十年代浙江小城，竟有如此真挚而程度甚深少年信徒，小小年纪，彼此辩说新旧约文学性。提到《易经》，他说夏夜乘凉时教他背诵《易经》口诀人，是她母亲，抗战逃难中，这位母亲还曾给儿子讲述杜甫诗，这在今日乡镇，岂可思议。他忆及家中仆佣对《七侠五义》之类热衷，尤令神旺，他叔兄长辈居然日日去听说书，此也勾连幼年记忆：五六十年代，沪上弄堂间尚且隐着简陋说书场所……这切，今已荡然无存，而木心记忆，正是份民国青年阅读史。
这份阅读史，在世界范围也翻过去。木心生与长，适在同期步入印刷时代与新文化运动民国，他这代人对文学热忱与虔敬，相当十五至十九世纪欧洲人，电子传媒时代芸芸晚生，恐怕不易理解这样种文学阅读赤子之情。
以上，是木心生涯上半时，下半时呢？
自九四九年到“w.g”结束，近三十年，欧美文学译介几乎中止，其间，值木心盛年，唯以早岁阅读与文学相濡以沫（他因此对五十年代专事俄罗斯文学推介，甚表好意）。讲课中再提及音乐家李梦熊先生，也是此等活宝：他俩听说乔伊斯与卡夫卡，但“w.g”前夕，哪里读得到？而早在三四十年代，他们就知悉欧洲出现意识流、意象主义、存在主义等等新潮，之后，对西方文学景观该是怎样渴念？浩劫后期，战后文学如“黑色幽默”与“垮掉代”，曾有内部译本，他们当然不会放过，总之，就所知，五六十年代，各都市，尤其京沪，尚有完全在学院与作协系统之外，嗜书如命、精赏文学书生。而木心出国前大量私下写作自想象、自期许，竟是遥不可及西方现代主义。
“w.g”初，木心早期作品被抄没。“w.g”后，地下文学与先锋诗陆续见光，渐渐组入共和国文
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