陈丹青：
不评论木心
文学与思想。还不到时候。别执迷于他“最”，别着急从他那里归结什
，核对历史，高调定性。他警句格言——其实是短语——是反警句、反格言。
他说：宗教是回头是岸，艺术是回头不是岸；宗教是放下屠刀立地成佛，艺术是放下屠刀，不成佛——为什不是岸？为什不成佛？你仔细去想，想明白
，木心还有
句话——“不要说出来。”
《新周刊》：他说希腊是偶然，是空前绝后。看到这个时候就在想，木心其实就是偶然吗？
陈丹青：在他宇宙观里，人类都是偶然。你看看现在希腊。
《新周刊》：第次采访木心时候，他说中国缺不是国学大师，而是诗人。这真是特别要命事情。你能看得出来，这是木心自己文学观。但木心其实国学底子很厚，他讲每个例子都是他读过，吃透。他不讲他没看过东西。
他反复提及悲观主义、宇宙观，都是很难很难被接受，辩不清。要注意，他讲悲观主义，同时讲快乐主义，讲酒神精神。他对每件事至少有对观念。
《新周刊》：怎享受生活和欲望，但他又说把欲望应该关住。
陈丹青：他经常谈论死。谈起性，也谈到死。
《新周刊》：那种矛盾性体现在他每个细节上。
陈丹青：不是“矛盾性”，是复杂感。世界和人性复杂感，他最感兴趣。
陈丹青：木心也狡黠，也诚实。他会讲：这本书没读过。又说，这本书找
《新周刊》：们这个时代也有们快乐哲学。现在所谓成功人士快乐就是：挣钱，和性。
陈丹青：那不是快乐哲学，也不是酒神精神，因为背后没有悲观主义，也没有——照木心说法——时时刻刻死恳切。
《新周刊》：读木心能够照射这个时代浅薄。
陈丹青：大部分时代是浅薄，木心是在对不甘浅薄人说话。你问他这些观念怎会有，他在文学课中给你兜底翻出来。希腊、先秦，耶稣、莎士比亚、曹雪芹……有组人物他翻来覆去说。这牵扯到他另个命题：天才。他总结哪个时代没有好文艺，句说死：不出天才。你仔细想想，真是这样。关于超人，他说超人早就有过，早就死。超人和人类没关系。他不相信进化论，他说尼采超人还是进化论。尼采听到，肯定愣半天。
《新周刊》：因为他也受到达摩影响，他最喜欢三个人是达摩、老子和耶稣。那他说天才论，是否可以从轮回去解释？
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